志公和尚——宝志禅师（418–514），亦称保志，南北朝齐、梁时高僧，金城（今甘肃兰州）人。

宝志禅师七岁时，追随僧检出家，善于修习禅观。齐建元年间，宝志禅师更是屡现神迹，几天不进食，也不觉得饥饿；又常讲一些他人不能理解的话，但事后发现他所说的话都一一应验了，所以江东一带的官员、百姓都很尊崇他。可是齐武帝却认为宝志禅师妖言惑众，于是将他囚禁在牢狱之中。神奇的是，人们仍旧见到他在街市上游走，前往探监时，却又看见他的确是在牢狱中。

一日，宝志禅师对狱卒说：「门外有人用金钵盛饭来，你赶快去取！」狱卒犹豫地走到狱外一瞧，果真是文慧太子送饭来给宝志禅师。当这件事传到齐武帝的耳中，他纔将宝志禅师迎入宫中，居于后堂，但仍然禁止他自由出入。

直到齐亡，梁武帝即位，立刻下诏：「大士宝志，迹拘尘垢，游甚冥寂，水火不能燋濡，蛇虎不能侵惧。语其佛理，则声闻之上；谈其隐伦，则遁僊高者，岂可以俗法常情空相疑忌？自今中外，任使宣化。」在两位武帝之间，地位截然不同的宝志禅师，从此悠然自在，游化世间。他与梁武帝之间的事迹，留下许多脍炙人口的故事。（见《梁高僧传》卷10）

回头好，回头好，持斋念佛随身宝。
有有无无都麻烦，劳劳碌碌几时闲？
人生曲曲弯弯水，世事重重叠叠山。
古古今今多变故，贫贫富富有循环。
将将就就随时过，苦苦甜甜命一般。
贪利求名满世间，不如破衲道人闲。
笼鸡有食汤锅近；野鹤无粮天地宽。
富贵百年难保守；六道轮回易循环。
劝君早觉修行路，一失人身万劫难。

 一盏孤灯照夜台，上床脱了袜和鞋。
三魂七魄随梦转，未知天明来不来？！

  生老病死苦，人生那个无？
若不念弥陀，怎的免三途。

我见他人死，我心热如火；
不是热他人，看看轮到我。

要免轮回苦，及早念弥陀。
生前多念佛，死后生极乐。

南来北往走西东，看来浮生总是空。
天也空来地也空，人生杳杳在其中。
日也空来月也空，来来往往有何功。
田也空来地也空，换了多少主人翁。
金也空来银也空，死后何曾在手中。
妻也空来子也空，黄泉路上不相逢。
大藏经中空是色，般若心经色是空。
朝走西来暮走东，人生恰似采花蜂。
采得百花做成蜜，到头辛苦一场空。
夜后听得三更鼓，翻身不觉五更钟。
从头仔细细思量，便是南柯一梦中。
不信但看桃杏树，花开能有几时红？！
何如观看公卿相，死后埋入泥土中。
身归黄土气随风，一张臭皮果血脓。
败坏不如猪狗像，唉！何不当初问志公?

 一切惟心造，心字最重要。
一钩如新月，三点似星照。
种瓜方得瓜，种豆才得豆。
染香则有香，染臭必然臭。
诸恶切莫作，众善当奉行。
因果真实有，切莫认为无。
只是有迟早，三世定有报。
佛以慈悲心，讲的真实道。
作恶堕三途，为善享福报。
前者无边苦，后者方为妙。
要免三途苦，诚心多念佛。
勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。
了脱生死苦，立成菩提道。
往生极乐国，那才真逍遥。
盼君早觉醒，选择走正道。
劝世念佛文，就此终结了。

  一个穷苦学生郝武德，为了付学费，挨家挨 户地推销货品。

   晚上，觉得肚子很饿，而口袋里只剩下一个小钱。他在大街上犹豫徘徊了半天，终于鼓起勇气，敲响了一户人家的门，准备讨点饭吃。

    然而，当一位年轻貌美的女孩子打开门时，他却失去了勇气。他没敢讨饭，却只要求一杯水喝。女孩看出来他饥饿的样子，于是给他端出一大杯鲜奶来。

   他不慌不忙地将它喝下，然后问道：『我应付您多少钱？』

    而女孩的答复却是：「你不欠我一分钱母亲告诉我们，不要为善事要求回报。」

     他怀着感恩的心，向女孩深深地鞠了一躬，真诚地说道：「那么我只有由衷地谢谢您了！」

      当郝武德离开时，不但觉得自己的气力强壮了不少，而且对人的信心也增强了起来。他本来已经陷入绝望，准备放弃一切的。

       数年后，那个年轻女孩病情危急。当地医生都已束手无策。家人终于将她送进大都市，以便请专家来检查她罕见的病情。

       他们请到了郝武德医生来诊断。当他听说，病人是自己的家乡某某城的人时，他的眼中充满了奇特的光芒。当他来到病人的床前时，他一眼就认出了这个女孩。他立刻回到诊断室，并且下定决心要尽最大的努力来挽救她的生命。从那天起，他特别观察她的病情。经过悉心的治疗，终于让女孩起死回生。

      最后，护士将出院的帐单送到郝武德医生手中，请他签字。医生看了帐单一眼，然后在帐单边缘上写了几个字，就将帐单转送到她的病房里。

      女孩不敢打开帐单，因为她确定，她可能需要一辈子才能还清这笔医药费。但最后她还是鼓起勇气打开了，帐单边缘上的一行字，特别引起她的注目：「一杯鲜奶足以付清全部的医药费！」签署人：郝武德医生。

        女孩的眼中顿时盈满了泪水，她心中高兴地祈祷着：「感谢善良的人们，让人性的光辉，通过大家的心，在不断地传播着，照亮了世界。」

                                         总有些话让你深思

  一生吃过的饭菜无数，总有几顿会让你至今回味；一生认识的人无数，总有几位会成为知己；一生听、读到的话语无数，总有几句会让你深思，甚至心潮澎湃。好话语像珍馐，像知己，更像暗夜中突然点燃的烛火，在照亮眼前的同时照亮心房，记住它，珍藏它，默念它，定会感动一生，指导一生。

　1.“对必然之事，且轻快地加以承受。”在这个忧虑不时存在的世界里，领会好这句话，会使你自觉地在忧虑摧垮自己之前，先改掉忧虑的不良习惯，接受任何不争的事实。一个内心充满忧虑的人是不会感受到生活的美好的。这话虽然已经说了两千多年，但今天的人们似乎更需要它。

　2.“把位置放低，才能得到更多的惬意。”低，主要指心态、姿态。在地球上，山是高的，更高的山往往终年被积雪覆盖；海是低的，而最低的海却装了最多的水，容纳了比高山更多的生灵。把位置放低，才能海纳百川，包罗万象。

 3.“人类最容易犯的错误，就是用健康来换取身外之物。”这话平实而亲切，相信许多人读了它会有顿悟的感觉。任何身外之物都不能也不可能跟健康划等号，然而事实上当我们面对利益时却时常忘记它，于是常常“前半生用健康换金钱，后半生用金钱换健康”。用健康换金钱不易，用金钱换健康就更难了。能健康活着，应该是最大的幸福。感受不到幸福时左右看看吧，“当一个人感叹没有鞋子穿的时候，却回头发现有人没有脚”。
　　

4.“在丰富而复杂的世界里，我们必须学会简单。”人随着年龄的增长，变得愈来愈成熟、圆滑、世故，想简单反而简单不起来，最直接的后果就是想快乐反而快乐不起来。美好的生活应该是时时拥有一颗简单的心，不管外在的世界如何变化，自己内心都能有一片清静单纯。放下平庸的成熟，心才会清静无忧。

5.空杯心态    遭遇挫败痛苦时，告诉自己：不过是归零了，不过是从头再来。即使陷入人生谷底，只要离开原地，任何一个方向都是上升。再好的戏剧，也有落幕时候；再好的宴席，也有散场时候；再伟大的人物，也有退出历史舞台时候。既然如此，何必背负着沉重的包袱，生活在憋闷、压抑之中呢？

 6.赞毁不惊，没有什么可执着 
如果你是狮子，别人骂你是狗，你不会真的变成狗，故不用为此而生嗔；如果你是狗，别人赞叹你是狮子，你也不会真的变成狮子，故不必为此而生喜。所以，别人的赞叹，不会让你变好；别人的指责，也不会让你变坏，这些没有什么可执著的。我们应以这样的心态，对待他人对自己的评价。

　世上事物万万千，书中格言千千万，要涤虑洗心，只需几句就足够了。关键是需要的时候要及时拿来，对症运用，认真品咂。人生道路阡陌纵横，总有迷途的时候，迷途时记上几句，就是最好的路标；人的情绪起伏波折，总有低潮的时候，低潮时一句格言，就是最好的劝慰；人吃五谷杂粮，总有得病的时候，心病来了念几句，有时胜过最好的汤药

                                                                                                               —–  宽忍仁厚娄师德

      娄师德(630—699年)， 唐朝大臣、名将，唐高宗、武则天两代大臣。娄自幼才思敏捷，弱冠之年便以进士及第授江都（今江苏扬州）县尉。做过都督、制史，任过行军大总管，边疆屯田的最高长官，入朝做过御史、宰相等等。有过作战、外交、农业、兵事、监察等多方面的历练，武则天赞他“卿有文武材”。但是他为人处事却以宽厚忍让而闻名，唾面自干的典故即来自师德。

　　娄师德为人深沉有度量，即使冒犯他也不计较。一次他与李昭德一同入朝，娄师德因身体肥胖而行动缓慢，李昭德便骂他：“乡巴佬。”娄师德却笑着说：“吾不是乡巴佬，谁是乡巴佬？”(《新唐书·娄师德传》)

娄师德胸怀宽广，善于举谏人才。狄仁杰当宰相之前，娄师德曾在武则天面前竭力推荐他，但狄仁杰对此事却一无所知。狄仁杰当宰相后，与娄师德一同为相，狄仁杰很瞧不起他，一再排挤他。武则天察觉此事后，便问狄仁杰：“师德贤乎？”狄仁杰说：“为将谨守，贤则不知也。”武则天又问：“知人乎？”狄仁杰说：“臣尝同僚，未闻其知人也。”武则天笑着说：“朕用卿，师德荐也，诚知人矣。”并随手拿出以往娄师德推荐狄仁杰的奏章，让狄仁杰观看。狄仁杰看后，十分惭愧，叹息道：“娄公盛德，我为所容乃不知，吾不逮远矣！”(《新唐书·娄师德传》)。

（娄师德善于赏识并举荐人才。狄仁杰被任命为宰相，跟娄师德在武则天面前的竭力推荐有直接关系。但狄仁杰对此事一无所知，他以为娄师德不过是个普通武将，挺瞧不起他的，一再排挤他。武则天察觉此事后，便问狄仁杰:“娄师德贤明吗？”狄仁杰说:“作为将军，谨守职责，贤明不贤明，我就不知道了。”武则天又问:“他懂得赏识人才吗？”狄仁杰说:“我跟他是同事，没听说他懂得赏识人才啊。”武则天笑着说:“我之所以任用你为宰相，就是因为娄师德推荐了你，他是真的能赏识人才的啊。”并随手拿出娄师德推荐他的奏章，给狄仁杰观看。狄仁杰看后，十分惭愧，自叹弗如。）

娄师德的忍让在历史上也是非常出名的。其弟授任代州刺史，将要赴任时，娄师德问他：“吾备位宰相，汝复为州牧，荣宠过盛，人所疾也，将何以自免？”其弟跪下说：“自今虽有人唾我面，我拭之而已，庶不为兄忧。”娄师德神色忧虑地说：“此所以为吾忧也！人唾汝面，怒汝也；汝拭之，乃逆其意，所以重其怒。夫唾，不拭自干，当笑而受之。”(《资治通鉴·卷第二百五》)这就是成语受唾自干的来历。

（娄师德的弟弟被任命为任代州（今山西代县）刺史，将要赴任时，娄师德问他:“我没有什么才能，却占着着宰相的位置。现在你又被任命为一州的长官，我们兄弟俩得到的荣耀宠爱实在是太多了，这容易引起他人的嫉妒，你用什么办法避免祸害呢？”他弟弟就跪下说道:“从今往后，如果有人向我脸上吐唾沫，我就自己擦干唾沫，不跟他们冲撞。这样大概可以不让哥哥担忧了吧？”不料，娄师德听后却说:“这就是我所担忧的！别人唾了你的脸，是因为生你的气，你擦了唾沫，这违反了他的意愿，只能加重他的愤怒。应该这样，他人朝你脸上吐唾沫，你不要擦，让它自己风干，并且还要笑而受之。”——“唾面自干”这个成语便来自这里。）

                                                                宰相肚里能撑船 2                                                                                                

                                                                                                           —-王旦与寇准

   王旦乃名门之后，来自著名的三槐堂，他和寇准同为北宋名相，但名气在历史上远不及寇准。不过就个人气量而言，王旦却远胜寇准。王旦大度，而寇准则“少包荒之量”。由此，两人在皇帝面前议论对方的态度大相径庭，寇准经常揭王旦的短，而王旦总是赞寇准的长。
　　一天，王旦向真宗汇报完工作，真宗疑惑地问王旦：“寇准常在朕面前说你的不是，而你却老是夸他的优点，这是为什么呢？”王旦憨厚地一笑说：“道理本来就是这样的，臣担任宰相职务很久，处理政事多而过失也必然多。寇准对陛下毫不隐瞒，不更加体现他的忠心？我之所以看重寇准，原因就在这里。”真宗听后，打心眼里佩服王旦。
　　寇准在枢密院当一把手时，王旦在中书省当领导，一个管军事，一个管行政，是王朝核心权力机构“两院”的当家人。一次中书省有文件送枢密院会签，被寇准发现违反行文格式，立即将这起“渎职”事件捅给了皇帝，王旦因而受到责问。王旦不仅没有介意，反而找到寇准诚恳检讨工作失误，并对有关当事人进行了责罚。
　　事情有时就是这么巧，不到一个月，枢密院向中书省送达的文件犯下同样错误。办事人员发现后高兴地将其呈给王旦，心说这回可逮着个报复机会，他寇准也有这一天啊！不想王旦并没有学寇准以牙还牙向皇帝打报告，而是命人送回枢密院更正。寇准知道后极其惭愧，见到王旦问：“同年（同时考中功名的互称），怎么有这么大度量呢？”王旦看了他一眼，并不回答，意思似乎是自个儿琢磨去吧。
　　后来，寇准被真宗罢了枢密使之职，他托人私下请求王旦，说想弄个使相（宰相级的高级官衔）干干，望王旦帮忙。王旦诧异道：“将相之任，怎么可以自己要求呢？这事，我万不能接受。”寇准落了个老大没趣。

心灰意冷的他只等提前办理内退了。可令他没想到的是，不久，他的任命下来了，职务是武胜军节度使、同中书门下平章事。如愿以偿的寇准抹着眼泪叩谢真宗，真宗说：“你以为你的职务都是朕安排的？错！实话告诉你，这一切都是王旦举荐的结果。”寇准听了惭愧万端，自叹不如。
　　王旦拒绝私请却又力荐寇准，都是出于公心，丝毫没有夹杂个人的恩怨，足见他的大局意识和个人修养是何等高尚与完美。直到他重病将不久于人世时，真宗皇帝征询他对宰相人选的意见，他依然毫不犹豫地说：“我认为没谁比寇准更合适。”
　　做人做到这份儿上，王旦可谓超级楷模了，连“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹也由衷赞叹：“昔王文正公居宰府，仅二十年，未尝见爱恶之迹，天下谓之大雅。”

三槐堂

     三槐堂是王氏子孙繁衍最大的支派，在《中国家谱综合目录》的王氏家谱目录中，冠以“三槐堂”堂号的家谱目录，占有堂号的王氏家谱总数的40%左右。

 三槐王氏入居莘县的第一代叫王言，世称三槐王氏始祖。王言曾担任黎阳令。王言的儿子王彻，状元及第，但王彻虽然很有文才，却没有官运，官职最大做到“左拾遗”，就英年早逝。直到第三代，王彻的儿子王祜时，这个家族才得到了发展的良机。

据《宋史·王祜传》记载，三槐王氏第三代王祜才华出众，当时宋太祖很认可他的才能。宋开宝二年（969年），当时宋太宗赵光义的岳父符彦卿镇守大名府，大名府治理得不好，又有人密报符彦卿密谋造反，太祖赵匡胤对他起了疑心，就派王祜去办理这件事，授意便宜行事，想借机除掉符彦卿，还许给王祜宰相的职位，王祜自是心知肚明。但王祜至大名接任后，明察暗访，却查无实据。宋太祖乃驿召面问，王祜直言禀报，符彦卿无谋叛事实，并以自己全家百口性命担保。还对太祖赵匡胤谏言：“五代之君，多因猜忌杀无辜，故享国不永，愿陛下以为戒。”。太祖听后很不以为然，乃把王祜改派知襄州。如此以来，王祜升迁宰相的许诺当然是落空了。

但是，处理符彦卿这件事，王祜积下了阴德，为此，王祜赴襄州任职前在他居住的宅院内亲手种了三棵槐树，还说：“吾子孙必有为三公者。”后来果然不出所料，他的儿子王旦在宋真宗时官至宰相，他的预言变成现实。

    在宋真宗当皇帝的26年里，先后有16人出任宰相，但这16位宰相中在位时间最长就是王旦，长达12年，也正因为王旦的稳健，在长达12年的时间里，宋朝逐渐走向鼎盛。

         上床的时候已经晚上11点，窗户外面下着小雪。我缩到被子里面，拿起闹钟，发现闹钟停了—-忘买电池了。天这么冷，我不愿意再起来。我就给妈妈打了个长途电话： “妈，我闹钟没电池了，明天还要去公司开会，要赶早，你六点的时候给我个电话叫我起床吧。”妈妈在那头的声音有点哑，可能已经睡了，她说：“好，乖。”

   电话响的时候我在做一个美梦，外面的天黑黑的。妈妈在那边说：“小桔你快起床，今天要开会的。”我抬手看表，才五点四十。我不耐烦地叫起来，“我不是叫你六点吗？我还想多睡一会儿呢，被你搅了！”妈妈在那头突然不说话了，我挂了电话。

  起来梳洗好，出门。天气真冷啊，漫天的雪，天地间茫茫一片。公车站台上我不停地跺着脚。周围黑漆漆的，我旁边却站着两个白发苍苍的老人。我听着老先生对老太太说：“你看你一晚都没有睡好，早几个小时就开始催我了，现在等这么久。”

   是啊，第一趟班车还要五分钟才来呢。终于车来了，我上车。车的是一位很年轻的小伙子，他等我上车之后就轰轰地把车开走了。我说：“喂，司机，下面还有两位老人呢，天气这么冷，人家等了很久，你怎么不等他们上车就开车？”

 那个小伙子很神气地说：“没关系的，那是我爸爸妈妈！今天是我第一天开公交，他们来看我的！”

我突然就哭了。我看到爸爸发来的短消息：“女儿，妈妈说，是她不好，她一直没有睡好，很早就醒了，担心你会迟到。”

忽然想起一句犹太人谚语：

父母给孩子东西的时候，孩子笑了。

孩子给父母东西的时候，父母哭了。

      二十四孝故事

“万善孝为先！”“孝”是儒家思想的核心，是千百年来中国社会的道德准则，是我中华民族传统文化之精髓。元代郭居敬辑录古代24个著名孝子的故事，编成《二十四孝》，流传至今，影响深远。

01 孝感动天
舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

02 亲尝汤药
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
 
03 啮指痛心
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。

04 百里负米
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）
 
05 芦衣顺母
闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
 
06 鹿乳奉亲
郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。

07 戏彩娱亲
老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
 
08 卖身葬父
董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
 
09 刻木事亲
丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。

10 行佣供母
江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
 
11 怀橘遗亲
陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。

12 埋儿奉母
郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。

13 扇枕温衾
黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
 
14 拾葚异器
蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。
 
15 涌泉跃鲤
姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
 
16 闻雷泣墓
王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
 
17 乳姑不怠
崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
 
18 卧冰求鲤
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。

19 恣蚊饱血
吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

20 扼虎救父
杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。

21 哭竹生笋
孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。

22 尝粪忧心
庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。

23 弃官寻母
朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。

24 涤亲溺器
黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。

坏人作恶为何不见恶报

由上可知：现实生活中，许多为非作歹的人，仍旧能步步高升、钱财滚滚，都是属于前面第一情形。
　　举一个例子，您家附近搬来一位陌生的新邻居，他并没有从事任何正当职业，却过著豪华的生活，令人莫名其妙。但当您获知他未搬来以前，已经在银行有一大笔的存款，一切就真相大白了。
　　假如有一天，这位邻居参加民间储蓄会，把会款拿走后，赖帐不按期交会款，被告到法院，法官当然判决他败诉，必须还款，但绝不会判决没收他的全部银行存款。同理，一个正在享受大福报的人，若是作恶，虽然消耗一部分的福报，并给未来种下恶果，绝不会将其所有福报一下全部剥夺。
　　像这种由于正在享受福报，以致于他虽然作恶，暂时却看不到他受恶报的现象，在佛经里有一个非常好的例子。
　　杂譬喻经说：佛在世时，有一位国王叫阿阇世王。某日，一位以屠夫拜见国王，国王问他有何愿望，他说：“节日需要屠杀畜生时，请全部赐给我包办。”国王很诧异：“杀生的事，一般没人乐意替别人做。 ”屠夫答：“我往世曾做贫穷人，幸好靠杀羊得以度日，又因杀羊之故，死后生到四天王天，享受天福。天上寿尽，又出生为人，还是从事杀羊的职业，死后又生天上。就这样前后往返天上人间已有六回。屠羊既然有这么大的好处，因此向国王提出请求。”

王问：“你怎么知道前世的呢?”屠夫答：“因为我具有能知宿命的能力。”国王不相信，因为像屠夫这么下贱而毫无修行的人，怎么有能力知道宿命?国王疑惑不解，便去向佛祖请教。佛祖答：“屠夫所说全都真实，他往世曾遇到一位辟支佛，并虔诚供养赞叹。由於这一功德，使他获得六世往返天道与人间，生为人又能知宿命的福报。因为福报先成熟，才能六次往返天上人间。而杀生应受的恶果尚未成熟，所以不见他受报。等此生命终，福报享尽，他将堕入地狱，地狱的罪报受完，接著无数次出生为羊，一一偿还命债。这位屠夫，知宿命的能力很浅，只知过去世六世杀羊生天的事 ，再早些的第七世的事，他便无法得知，于是误认为屠羊是使他生天享福的原因。”阿阇世王至此恍然大悟。

                                                                                                                   印光大师
或问：一生造恶，临终念佛，带业往生，又无退转。所以我且做世事，待临终念佛，可乎？

答曰：苦哉苦哉，耽误了自己，又误导了天下僧俗男女，皆此言也！逆恶凡夫，临终念佛，是夙有善根，故遇善知识而得念佛。此等侥幸，万中无一！

疑论云：有十种人，临终不得念佛。一善友未必相遇，无劝念佛人。二业苦缠身，不遑念佛。三偏风失语，四狂乱失心，五遭水火，六遇豺狼，七恶友坏彼信心，八昏迷致死，九阵亡，十坠高岩。

此皆寻常闻见，不论僧俗，人皆有之，宿业所招，现业所感，忽尔现前，不容回避。忽然遭着一种，便做手脚不得了也。知识活佛，救不得了也，便随业向三途八难中受苦。到那时要闻佛名，不闻了也。

直饶无此恶缘，好病而死，未免风刀解体，四大分离，如生龟脱筒，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饶无病而死，世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀，又兼家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。

更饶未死以前，只些少病痛在身，未免忍疼忍苦，叫唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不得了也。

更饶未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，向个衰老身上，左安右排，念佛不得了也。

更饶未老以前，正是少壮，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。

更饶清闲自在，有志修行，稍于世相照不破，放不下，把不定，坐不断，些子境界现前，一个主人翁随他颠倒，念佛不得了也。

你看老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况临终时哉。更道且做世事，你真痴人，说痴话，敢保你错用心了也。

且世事如梦，那有实效，那一件替得生死。纵饶造伽蓝，增常住，攀名位，结官豪，将谓多做好事。殊不知犯了不体道本，广造伽蓝等戒。有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成。生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时，方知平日所为，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭，剑树上助刀枪。袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。祖师如此苦口，曾许他临终念佛乎。

死心禅师道：世人财宝如山，妻、妾满前，日前欢乐，争奈前程有限。暗里相催，符到奉行，不容住滞。阎罗老子，不顺人情。无常鬼王，有何面目。且据诸人眼见耳闻，前街后巷，亲情眷属，朋友兄弟，强壮后生，死却多少。

世人多云：老来念佛！岂不知黄泉路上无老少。古人云：莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。死心禅师如此苦口劝人，曾许你且待临终念佛乎。

人生在世，能有几时，石火雷光，眨眼便过。趁未老未病，抖擞身心，拨弃世事，得一日光景，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追。

                                                              心中有佛祖，酒肉不穿肠

•                                                                            —–“酒肉穿肠过”辨讹
• （世人仅知济公的“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，却不知还有后二句“世人若学我，如同进魔道”，以致于以讹传讹，知其然不知其所以然，误导大家！）  “酒肉穿肠过，佛祖心中留”流传很广，几乎成了部分人贪口福喝酒吃肉的依据。若见学佛人吃素，则说何必执著，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。但是世人仅知“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，却不知济公还有后句“世人若学我，如同进魔道”，致使谬种流传，遗害非浅。这种观点混淆了圣凡，是执理废事的邪见。虽然一切众生，都有佛性，在凡不减，在圣不增；然在凡夫的地位，烦恼覆盖，佛性不能显现，若杀生吃肉必得多病短命的果报，后世还要做畜生偿还命债。只有在特定情况下，大神通圣人随缘度化众生，为掩盖圣人之德，才示现吃肉。印光大师对妄学济公吃肉喝酒的邪见斥之甚详，下面敬录几段开示，以正其讹。

    1、“道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉。况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的，你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉？彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来，汝喝了酒，连井水也运不出来，何可学他？《增广印光法师文钞卷一复庞契贞书》
    《济公传》有几种，唯《醉菩提》最好。《醉菩提》之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁。妄学则决定要堕地狱。妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。祈洞察是幸。”
    2、 “济颠，则不守清规，显大神通。若谨守清规而显神通，则不能在世间住矣。唯藉此疯疯颠颠，以令人疑信相参，以密行教化，令人知佛法不可思议，以生正信心耳。世之无知无耻之人，从而学之，何不学吃死者以吐活的乎。何不学喝酒醉卧数日，而百千根大木，从井中运出，及喝酒大醉，吐金以装全殿佛像之金乎。此种不思议事，唯此种人行之，则无碍。若谨守规矩之人行之，必定当下去世。否则，人皆求彼，不能做一切事矣。”《文钞续编卷上复杨慧昌居士书三》
    3、 “又有一类人说，我之食牛羊鸡鸭等肉，为欲度脱彼等耳。此说不但显教无之，即密教亦无之。若果有济颠之神通，未为不可。不然，邪说误人，自取罪过，极无廉无耻之辈，乃敢作是说耳。学佛者，须明白自己之身分力量，不可妄自夸大，至嘱至嘱。

梁时，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。该山年有例会，届时众皆大吃大喝，杀生无算，道香屡劝不听。是年，乃于山门掘一大坑，谓众曰，汝等既得饱食，幸分我一杯羹，何如。众应之，于是亦大醉饱，令人扶至坑前大吐。所食之飞者飞去，走者走去，鱼虾水族，吐满一坑。众大惊畏服，遂永戒杀。道香旋因闻志公之语，当即化去。（有蜀人，在京谒志公。志公问，何处人。曰，四川。志公曰，四川香贵贱。曰，很贱。志公曰，已为人贱，何不去之。其人回至青城山，对香述志公语。香闻此语，即便化去。）须知世之安分守己者，一旦显示神通，当即去世示寂，以免又增烦恼耳。否则须如济公之疯颠无状，令人疑信不决，方可。”《上海护国息灾法会法语第七日论大妄语罪及佛大孝与致知格物老实念佛等》

注释：
    1）彼吃了死的，会吐出活的：根据《济颠大师醉菩提全传》（天花藏主人编次）载，沈员外派家仆给济公送两只熟鸽子和一壶酒，仆人路上偷吃一只翅膀，偷喝了几口酒。以为神仙也难知道，济公指出，不承认，济公于是到阶前吐出两只鸽子，其中一只少一个翅膀。

    2）彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来：根据《济颠大师醉菩提全传》记载，净慈寺遭火烧毁，重建需要大木头，浙江没有，济公答应去四川化缘，结果醉卧三日，将大木头走海路运到钱塘江，又运到寺内井里。又喝酒后在殿内呕吐，别人以为是呕吐，实际上是给大殿佛像装金，结果监寺少买一壶酒，又提前打开殿门，使一个佛像的胳膊一尺没有装上金。方丈罚监寺出钱买金子补上，但总不能与济公所装天然合一